神马游戏 ？
意思是 什么，同意思的还有：虾米，神咪等等
请问这是什么东东啊？
我除了看到你发布的这句话之外，什么也没有看到，所以我不知道你在问什么？
这句话是什么意思呢？
这三句本是描写相思诗句，但王国维却用以表现“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界，它巧妙地运用了三句中蕴含的哲理意趣，把诗句由爱情领域推绎到治学领域，赋予了它以深刻的内涵。
第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二境界的这段诗句，出自宋代的另一位词人柳永的《蝶恋花》。原词是：“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”王国维在这里，显然也已超出了原诗相思怀人的情绪了。他想说明，对事业，对理想，要执着追求，忘我奋斗，为了达到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
第三境界，王国维则采用了宋代词人辛弃疾《青玉案?元夕》中的词句。辛弃疾的原词是：“东风夜放花千树，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维用在此处，是指在经过多次周折、多年磨练之后，就会逐渐成熟起来，就能明察秋毫，豁然领悟。这就达致了最后的成功。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。
第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二境界的这段诗句，出自宋代的另一位词人柳永的《蝶恋花》。原词是：“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”王国维在这里，显然也已超出了原诗相思怀人的情绪了。他想说明，对事业，对理想，要执着追求，忘我奋斗，为了达到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
第三境界，王国维则采用了宋代词人辛弃疾《青玉案?元夕》中的词句。辛弃疾的原词是：“东风夜放花千树，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维用在此处，是指在经过多次周折、多年磨练之后，就会逐渐成熟起来，就能明察秋毫，豁然领悟。这就达致了最后的成功。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。
这句话到底有什么含义呀？
分类: 人文学科 >> 中国文学
问题描述:
藏,而内敛锋芒.慧行表,智在内,修行在别处。
解析:
内敛，可以说是我们为人处世的传统方式。不以物喜，不以己悲，是一种内敛；智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小，也算一种内敛；凡事不张扬，得意时不忘形，富足时不骄矜，位卑或者贫穷时也不谄媚，更是一种内敛。我经常翻看旧时的人物照片，那股内敛之气好像已经浸透在眉宇中，弥漫于眼神里，非现在人用言语所能表达。
内敛也是适可而止，是含蓄，是不夸张，是给人家留个面子。
修行是在生命的旅程之中寻找一种智慧，一种如何和宇宙脉动契合的智慧。
修行是一条道路，一条通往人类内心最深远处的道路。
而在这条道路的尽头，我们就可以找到这一种智慧，这种智慧能够让我们了解到生
命的真谛，使我们的生命自动达成充满了喜悦的圆满状态。
所有和人类精神领域相关的议题都是修行，不论是心理学、催眠、超能力探讨、
宗教、轮回、前世今生、行为学、星象、命理、灵魂学等等所有和心灵相关的知识都
属于修行的范畴，而绝对不只是 *** 、禅修、持咒、礼佛、诵经或者是各各宗教的祈
祷行为而已，因为修行包含了人类所有的心智活动，同时在那修行的道路上我们也都
会碰到这一些现象。
简单地说：修行并非某一个宗教团体的专长，而是在我们一生之中随时都会遇到的
课题，人有着追求快乐和真善美的本能，而这就是修行，换句话说每一个人都有修
行的本能，都在尝试著如何去改善他们的精神领域。
修行意味着使自己成为能够在人间如意行走而不被任何现象困惑的个体，这需要非
常多的正确心灵知识，绝非只是一些充满了怪力乱神或者是无法提出充分证据的学
说而已；真正的修行是让自己沈潜，不夸张，不招摇，一切以切身体验为主，因为真
正的知识是由亲身体悟而来，而所有学术的探讨是无法带来任何境界的。
修行是一种最纯净的心灵活动，那是一个使我们的心境越来越清澈的过程，如果在
修行的过程之中你觉得你的思想越来越单纯，心情安稳许多同时安全感也增加许多
但却没什么境界的话，那么这个过程就是正确的，反之，如果你觉得学到得越来越多
越来越复杂，非但精通各种知识而且境界越来越高的话，那么你就并非走在正确的道
路上。
修行就是透过亲身的实践而得到一些如何从生命之中解脱的方法以及简单的善知
识，然后再把这些方法和善知识在人间发扬光大，这样自己和所有人类的精神领域都
会获得极大的改善。
修行是一种正确的心灵教育方式，唯有透过这种教育，自我和人类的未来才能够越
来越光明。
王 大 鹏
什么是修行之二
真正的修行，应是一种静心活动，而非表面上的慈悲喜舍。
所谓静心，表面意义是平静的心，但真正的意思是头脑放空，这里仅就静心的一些观念
做彻底的澄清：
1.静心并非无念：有人以为静心的时候，必须排除所有杂念，其实是错误的，真正的静
心，当然会有无念的时刻，但无法持久，重要的是与无念并存的感觉。
说起来很诡异，杂念与无念居然可以并存，而且绝不是人格分裂。平时的我们不是可以
一心多用吗？静心有点类似，但不是同时作许多事，而是在做任何活动的时候，心中仍
保有放空的宁静舒适感。
这种感觉很难以笔墨形容，不是处于宁静环境中的感觉，而是有点像瞌睡结束后的短暂
心旷神怡与神清气爽。
2.静心就是整合自己：一般人都生活在清醒意识中，只有在梦中碰上潜意识的窗口，至
于无念的「本体状态」根本毫无所悉。
静心就是紧紧地掌握本体状态，不再为人间现象所眩惑，等于整合自己的所有意识，包
括显潜意识，没有任何分裂现象。
3.静心就是开发大脑潜能：坊间的潜能开发，只是自我催眠的训练过程，顶多开发了脑
表面的功能，而静心着重在开发脑深处的功能，可使人完全脱胎换骨，变成情绪的主人
，头脑空前清明踏实，绝不只是想通了而已。
修行是一种正确的心灵教育方式，唯有透过这种教育自我和人类的未来才能够越来越光明。
唯有正确的心灵知识才能提升你的精神领域..............
提问者对于答案的评价：
xie xie
评价已经被关闭 目前有 1 个人评价
好
0% （0） 不好
100% （1）
其他回答共 17 条
修行是低下头，学会诚实和谦卑。
参考资料：出自《神话》
修行是低下头，学会诚实和谦卑
修行是指利用各种手段,来磨练自己的意致力.
什么叫修行
净元禅师
壹、前言
贰、我为什么要修行
参、我应抱持怎样的心态
肆、如何拣择修行的方法
伍、结语
壹、前言
谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一
起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，
一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世
界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同
就可以了。
但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：
(1).我为什么要修行？
(2).我应抱持怎样的心态？
(3).如何拣择修行的方法？
这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在
修行的泥沼里，卒至万劫不复。
贰、我为什么要修行
假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是
最少的。因为耽于享乐，不知人生有痛苦，就无法感受修行的重要性。假如一个
人的生活不但贫病交迫、三餐不继、甚至妻离子散、家破人亡，那这人的修行机
会也是很少的。因为食苦成习，已经不以苦为苦，同时日日与生活搏斗，根本自
顾不暇了，那有心思想到修行的问题。因此，一个人会走上修行之路，或者说会
认真去探讨人生的种种，必定是他看到了人生百态有生有死、有苦有乐、有贫有
富、有贵有贱、有寿有夭的相对，发现到自然界的生养万物及毁灭万物，也体悟
人类文明的进步，丰富了人类的生活，却又为人类带来更大的灾害。于是从观察、
思考，到亟欲设法解决人生的痛苦，这整个研究和实践的过程，形成了所谓‘修
行’的意思。这是从理论上来说的，至于从事相上分析的话，情况就很复杂了。
有人说：‘我身体孱弱，想藉着修行来恢复健康。’有人说：‘我从小命歹，灾
祸频仍，想改变命运，转祸趋福。’也有人想用修行来安定心神，或使事业成功，
家运腾达。没错！一个虔心修行而持续不断的人，大多会有某些特异的福报，其
实这只不过应了一句‘善有善报，恶有恶报’的老话而已，如果修行的内涵就是
这样，我们称它叫人天福业，这只要依十善业的法门去修持就能成办。但从另一
方面看，假如永远把目标订在那里，毕竟还是生死轮回，还是魔王的子弟兵，而
且也因为缺乏正确的认知，对于佛法不甚了了，因此在遇到挫折之后，就立刻退
缩不前，或者是刚开始感觉效果还不错，到最后愈来愈无效，甚至还原到未修行
的状况，使你慢慢地失望，慢慢地减退精进心，卒至放弃为止。
基于此，我们必须深切探讨修行最真确的动机，也可以给想从事修行的人一
个正确思考的方向，那就是佛教的基本教义—四圣谛。要了解四圣谛，首须了解
佛教的创觉者释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前，曾有四次出
城郊游的经历，第一次在城里见到一位风烛残年的老人，第二次在路旁见到一位
因痛苦而 *** 不已的病人，第三次见到了一具尸体，这使他觉悟到人自出生以后，
都要经过痛苦的折磨，然后走向衰老、死亡，这是谁也不能避免的。于是他又回
忆童年时代，曾经随着父王去农村举行春耕祭典，见到农夫犁田的时候，从土中
翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼之间，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空
而下的巨鹰□食，这弱肉强食的景象，使他感受众生的可怜可悲。如此苦难的人
生，假如不寻求一个解脱的办法，那人生还有什么希望呢？
问题描述:
藏,而内敛锋芒.慧行表,智在内,修行在别处。
解析:
内敛，可以说是我们为人处世的传统方式。不以物喜，不以己悲，是一种内敛；智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小，也算一种内敛；凡事不张扬，得意时不忘形，富足时不骄矜，位卑或者贫穷时也不谄媚，更是一种内敛。我经常翻看旧时的人物照片，那股内敛之气好像已经浸透在眉宇中，弥漫于眼神里，非现在人用言语所能表达。
内敛也是适可而止，是含蓄，是不夸张，是给人家留个面子。
修行是在生命的旅程之中寻找一种智慧，一种如何和宇宙脉动契合的智慧。
修行是一条道路，一条通往人类内心最深远处的道路。
而在这条道路的尽头，我们就可以找到这一种智慧，这种智慧能够让我们了解到生
命的真谛，使我们的生命自动达成充满了喜悦的圆满状态。
所有和人类精神领域相关的议题都是修行，不论是心理学、催眠、超能力探讨、
宗教、轮回、前世今生、行为学、星象、命理、灵魂学等等所有和心灵相关的知识都
属于修行的范畴，而绝对不只是 *** 、禅修、持咒、礼佛、诵经或者是各各宗教的祈
祷行为而已，因为修行包含了人类所有的心智活动，同时在那修行的道路上我们也都
会碰到这一些现象。
简单地说：修行并非某一个宗教团体的专长，而是在我们一生之中随时都会遇到的
课题，人有着追求快乐和真善美的本能，而这就是修行，换句话说每一个人都有修
行的本能，都在尝试著如何去改善他们的精神领域。
修行意味着使自己成为能够在人间如意行走而不被任何现象困惑的个体，这需要非
常多的正确心灵知识，绝非只是一些充满了怪力乱神或者是无法提出充分证据的学
说而已；真正的修行是让自己沈潜，不夸张，不招摇，一切以切身体验为主，因为真
正的知识是由亲身体悟而来，而所有学术的探讨是无法带来任何境界的。
修行是一种最纯净的心灵活动，那是一个使我们的心境越来越清澈的过程，如果在
修行的过程之中你觉得你的思想越来越单纯，心情安稳许多同时安全感也增加许多
但却没什么境界的话，那么这个过程就是正确的，反之，如果你觉得学到得越来越多
越来越复杂，非但精通各种知识而且境界越来越高的话，那么你就并非走在正确的道
路上。
修行就是透过亲身的实践而得到一些如何从生命之中解脱的方法以及简单的善知
识，然后再把这些方法和善知识在人间发扬光大，这样自己和所有人类的精神领域都
会获得极大的改善。
修行是一种正确的心灵教育方式，唯有透过这种教育，自我和人类的未来才能够越
来越光明。
王 大 鹏
什么是修行之二
真正的修行，应是一种静心活动，而非表面上的慈悲喜舍。
所谓静心，表面意义是平静的心，但真正的意思是头脑放空，这里仅就静心的一些观念
做彻底的澄清：
1.静心并非无念：有人以为静心的时候，必须排除所有杂念，其实是错误的，真正的静
心，当然会有无念的时刻，但无法持久，重要的是与无念并存的感觉。
说起来很诡异，杂念与无念居然可以并存，而且绝不是人格分裂。平时的我们不是可以
一心多用吗？静心有点类似，但不是同时作许多事，而是在做任何活动的时候，心中仍
保有放空的宁静舒适感。
这种感觉很难以笔墨形容，不是处于宁静环境中的感觉，而是有点像瞌睡结束后的短暂
心旷神怡与神清气爽。
2.静心就是整合自己：一般人都生活在清醒意识中，只有在梦中碰上潜意识的窗口，至
于无念的「本体状态」根本毫无所悉。
静心就是紧紧地掌握本体状态，不再为人间现象所眩惑，等于整合自己的所有意识，包
括显潜意识，没有任何分裂现象。
3.静心就是开发大脑潜能：坊间的潜能开发，只是自我催眠的训练过程，顶多开发了脑
表面的功能，而静心着重在开发脑深处的功能，可使人完全脱胎换骨，变成情绪的主人
，头脑空前清明踏实，绝不只是想通了而已。
修行是一种正确的心灵教育方式，唯有透过这种教育自我和人类的未来才能够越来越光明。
唯有正确的心灵知识才能提升你的精神领域..............
提问者对于答案的评价：
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好
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100% （1）
其他回答共 17 条
修行是低下头，学会诚实和谦卑。
参考资料：出自《神话》
修行是低下头，学会诚实和谦卑
修行是指利用各种手段,来磨练自己的意致力.
什么叫修行
净元禅师
壹、前言
贰、我为什么要修行
参、我应抱持怎样的心态
肆、如何拣择修行的方法
伍、结语
壹、前言
谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一
起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，
一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世
界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同
就可以了。
但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：
(1).我为什么要修行？
(2).我应抱持怎样的心态？
(3).如何拣择修行的方法？
这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在
修行的泥沼里，卒至万劫不复。
贰、我为什么要修行
假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是
最少的。因为耽于享乐，不知人生有痛苦，就无法感受修行的重要性。假如一个
人的生活不但贫病交迫、三餐不继、甚至妻离子散、家破人亡，那这人的修行机
会也是很少的。因为食苦成习，已经不以苦为苦，同时日日与生活搏斗，根本自
顾不暇了，那有心思想到修行的问题。因此，一个人会走上修行之路，或者说会
认真去探讨人生的种种，必定是他看到了人生百态有生有死、有苦有乐、有贫有
富、有贵有贱、有寿有夭的相对，发现到自然界的生养万物及毁灭万物，也体悟
人类文明的进步，丰富了人类的生活，却又为人类带来更大的灾害。于是从观察、
思考，到亟欲设法解决人生的痛苦，这整个研究和实践的过程，形成了所谓‘修
行’的意思。这是从理论上来说的，至于从事相上分析的话，情况就很复杂了。
有人说：‘我身体孱弱，想藉着修行来恢复健康。’有人说：‘我从小命歹，灾
祸频仍，想改变命运，转祸趋福。’也有人想用修行来安定心神，或使事业成功，
家运腾达。没错！一个虔心修行而持续不断的人，大多会有某些特异的福报，其
实这只不过应了一句‘善有善报，恶有恶报’的老话而已，如果修行的内涵就是
这样，我们称它叫人天福业，这只要依十善业的法门去修持就能成办。但从另一
方面看，假如永远把目标订在那里，毕竟还是生死轮回，还是魔王的子弟兵，而
且也因为缺乏正确的认知，对于佛法不甚了了，因此在遇到挫折之后，就立刻退
缩不前，或者是刚开始感觉效果还不错，到最后愈来愈无效，甚至还原到未修行
的状况，使你慢慢地失望，慢慢地减退精进心，卒至放弃为止。
基于此，我们必须深切探讨修行最真确的动机，也可以给想从事修行的人一
个正确思考的方向，那就是佛教的基本教义—四圣谛。要了解四圣谛，首须了解
佛教的创觉者释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前，曾有四次出
城郊游的经历，第一次在城里见到一位风烛残年的老人，第二次在路旁见到一位
因痛苦而 *** 不已的病人，第三次见到了一具尸体，这使他觉悟到人自出生以后，
都要经过痛苦的折磨，然后走向衰老、死亡，这是谁也不能避免的。于是他又回
忆童年时代，曾经随着父王去农村举行春耕祭典，见到农夫犁田的时候，从土中
翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼之间，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空
而下的巨鹰□食，这弱肉强食的景象，使他感受众生的可怜可悲。如此苦难的人
生，假如不寻求一个解脱的办法，那人生还有什么希望呢？
还没有评论，来说两句吧...