天龙八部活跃值 （天龙八部活跃值）

1.天龙八部的名字的来历

“天龙八部”这名词出于佛经。

许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天 龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛 ”。

“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。 八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。

佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死 之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说 是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。

帝释是众天神的领袖。 “龙”是指神。

佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒 蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。

佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对 德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下 雨是龙从天海中取水而洒下人间。

中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年 雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和 *** 八岁时到释迦反牟尼所说法的灵 鹫山前，转为男身，现佛之相。

她成佛之时，为天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。

“夜叉 ”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘ 夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。

’”现在我们说到“夜叉”都是指恶 鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发 出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海 市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释 战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战， 总是打得天翻地覆。

我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。 大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的 丝孔之中。

阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说 法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品 ”。

佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪 ”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修 罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。

佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛 ’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。

阿修罗听佛说 法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 “迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲 苦，以龙为食。

旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每 天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到 金刚轮山顶上命终。

因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自 焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为 “人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南 大理国的故事。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十 分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等 都避位为僧。

《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年 代在《射雕英雄传》之前。

本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后 。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的 欢喜和悲苦。

这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就 象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

2.天龙八部2怎么得历史片段啊 请高手指点

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3.（天龙八部）的历史背影

一个老者，拄杖于落满樱花的檀石之上。

他面前是四个年轻的后生。

“柴公子，六月初三可有闲情来华山陪我这老头子讲道论剑？”

衣着华丽的那个后生恭恭敬敬的鞠了一个躬，“愿听大师教诲”。

“逍遥子，六月初三可有闲情来华山陪我这老头子讲道论剑？”

“遵大师之命，当日必到”，被唤作逍遥子的年轻人抱拳应诺。

“灵空师傅，六月初三可有闲情来华山陪我这老头子讲道论剑？”

“贫僧必定前往聆听大师教诲”，年轻的僧人双手合什道。

“太子殿下，六月初三可有闲情来华山陪我这老头子讲道论剑？”“愿赴大师之邀”，眉清目秀的锦衣少年也颔首答应。

华山之巅，总有轮回宿命的抉择。

老者望着四个转身下山的年轻背影，一声轻叹。芸芸众生，皆在六道轮回。

六道之外，是天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛。

六道之中，也是人与非人的往生来世，于是必有冤孽纷争，四方涂碳。

八部众，为天王（神）、龙王（那迦）、夜叉、香神（乾闼婆）、修罗（非天）、鸟人（迦楼罗）、歌神（金那罗）、蟒神（摩喉罗迦）。有转世于人者，也有游离世间之外显本面目者，存妄念于心就是一番血雨腥风。

没有人能够控制世间之外的因果轮回，但总有人能在出于世间，渡化世间的纷争涂碳。

战，用的是手中的剑。

渡，用的是心中的力量。

华山之巅，心剑合一，就是宿命的公式，代代相传。

百年来，总有英雄儿郎，仗剑于华山，悟因果，知天命，以新的使命走向江湖。

融情感于剑，执侠义于剑，凝梦想于剑，参自由于手中之剑。

有人成功，有人失败，毕竟世间凶险，人心常变。

老者这一声轻叹，既是为宿命送到自己身边这四个年轻人，也是为曾经披荆斩棘自己的生死弟兄。

谁不曾为了理想而理想，谁不是因为年轻而年轻。

希望他们能够济世平天下，功成身退，希望他们后继有人，天理常在。

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