四圣谛什么意思
学习佛教知识，从了解“四圣谛”开始。
佛教教义博大精深。
佛教典籍汗牛充栋。唐僧唐三藏的三藏，就是指佛教的三大类典籍：经（佛说）、律（戒律）、论（弟子释读）。
佛教对中国文化影响深远。
烦恼、觉悟、因缘、真谛、无中生有、大千世界、不可思议、执迷不悟、苦海无边、天花乱坠这些日常词汇都是佛教词汇。
佛教极大充实了中国文化词汇库。
学习了解佛教知识，无从入门？
从“四圣谛”开始！
“四圣谛”，即四个神圣的真谛：苦集灭道。
苦：人生观。
集：世界观。
灭：方法论。
道：实践论。
苦，是佛教的人生观。
人生充满了苦。
有哪些苦？生老病死，爱别离，怨憎会，求不得。
个体是痛苦的。
出生时呱呱坠地，人哭着来到这个世界。
衰老，疾病，死亡，是每个人都不得不面对的痛苦。
与人相交更痛苦。
相爱的人常别离，讨厌的人偏相会，期望的得不到。
正所谓：人在江湖飘，谁能不挨刀？
集，是佛教的世界观。
佛教认为世界的本质是空，四大皆空，五蕴皆空，色即是空，一切皆空。
四大，是指地水火风。是世界构成的四大物质因素。有形的物质是空的。
五蕴，是指色受想行识。是构成人类知觉的五个意识因素。无形的意识也是空的。
色，是组成世界一切物质和意识总和。
世界起源于空，归结于空。
空不是0，而是连0本身也没有的空。有点像C语言中的null。
空也不是真空，而是连真空也没有的空。
没有时间，没有空间，没有质量，没有能量的空。
孙悟空是唐僧的大徒弟。可见悟空是理解佛教的首要概念。
如果一切皆空，我们眼前的大千世界又从何而来呢？缘起性空。
世界上不存在独立的，常住不变的东西，一切都是因缘和合而生。
缘起，在人群中看到你。缘灭，看到你在人群中。
事物的产生来自于随机性，而非必然性。
对于复杂的巨系统，无常才是常态。
宇宙，自然，社会，生命都是复杂的巨系统。
人们所能观察到的，所谓牛顿机械力学所描述的必然性，只是对中观世界中简化系统模型的理想化描述。
广阔宏观世界和精微的微观世界，目前无法理解和把握。
如露亦如电，如梦幻泡影。
这些观点，和现在物理学提出的宇宙大爆炸理论，量子理论，复杂理论是不是惊人的相似？
宏观宇宙：起源于一个奇点的大爆炸。
微观量子空间尺度：不停上演着随机的正负粒子的产生和湮灭。
世界的空与生命的苦有什么关系呢？
世界的本质是空。
宇宙的终极是热寂，回归于空。
热力学第二定律表明，任何系统的终极是混乱和无序。
但生命是宇宙中的特例，在混乱中见秩序。
高度的秩序。极其精密，极其高效。
但一切秩序的建立，都是以周围环境更大的混乱为代价。
整个宇宙是熵增的，而生命要靠负熵滋养。
正所谓：天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
进化论指出：生存竞争，适者生存。
自然选择，将尽可能吸取负熵写入生命的基因。
一旦生命个体吸取负熵的能力低于周围的个体，其命运就是灭亡。
存在就是为了繁衍、扩张，这就是生命体的意义。
那些有利于繁衍，扩张的动机、行为，会以让人觉得快乐作为回报。
但痛苦会紧跟着欢乐。
曾经的快乐，不会一直让你快乐。
凡有的，还要更多。这就是人的欲望。
所以说：生于忧患，死于安乐。
个体如此，社会何尝不是？
欲望无限，资源有限。
社会就是一座黑暗森林，带枪的猎人潜行于林间，发现别人，开枪消灭。
三体中低熵体歌者文明，对高熵体实施的，是降维打击。
灭，是佛教的方法论。
既然人生苦难，该如何面对苦难呢？
灭，灭执，消灭执念。
去“贪嗔痴”执着心。
贪：欲壑难填，人的欲望永无止境。
功名利禄谁人不爱，香车美女广厦令人称羡。
有了少的想要多的，有了次的想要好的，有了低的想要高的。
适度的欲望催人奋进，过度的欲望令人深陷泥潭。
人脑的奖励机制会对已满足的需求的愉悦感降低，从而产生新的欲望。
嗔：欲望不能满足时，便会心生怨恨。时运不济，命运多舛。如不能从逆境中崛起，便会在逆境中沉沦。
痴：痴心妄想，执迷不悟。没有音乐的天赋，偏想要成为职业音乐人。得不到心上人的爱，单相思也无怨无悔。
道，是佛教的实践论。
阐述灭执的具体方法。
有哪些方法？戒定慧。持戒，禅定，智慧。
持戒：严守戒律。猪八戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒，戒着香华，戒坐卧高广大床，戒非时食，二师兄，汝今能持否？
持戒是为了让六根清净，远离颠倒梦想。
六根，是指眼耳鼻舌身意。你身体上的感受器，处理器，和存储器。
禅定：正念，冥想，内观。放弃一切纷乱思绪，专注于自己的呼吸。苹果公司把正念训练作为其手表健康APP功能之一。
慧：指般若。汉语中没有准确对应的词汇。不是知识，聪明，智商。般若就是般若。洞察彼岸的无上正等正觉大智慧。
佛教不同于其他宗教，不存在至高无上，无所不能，代表一切一切起源的神。
佛祖，佛陀是人，是得无上正等正觉般若大智慧的人。
普通人通过修行，也能修得般若智慧，也能佛陀。
菩提萨埵，简称菩萨，是求大觉悟的人。
所以即使不能悟得般若智慧，只要有追求觉悟的心，你已经是活菩萨啦。
禅宗与净土宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派。
儒家士人，修身齐家治国平天下。
子不语怪力乱神。
不知生，何论死。
儒家文化是入世的学问，对终极哲学问题避而不谈。
佛教看空一切，社会还怎么发展？
佛教经过儒学化的改造，产生了本土宗教，禅宗。
禅宗是儒释道的混合体，又名佛心宗。
惠能指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学。
禅宗文化士人最爱。
普通人持戒修行很难坚持怎么办？
净土宗了解一下，口诵佛号即是修行！
以称念佛名为主要修行方法，又称为念佛宗。
是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。
净土宗普通百姓最爱。
参考书目：
生命是什么，薛定谔
复杂，梅拉尼·米歇尔
禅宗兴起，易中天
三体，刘慈欣
佛教文化，武汉大学，高文强
佛教与科学，香港理工大学，潘光宗
中国佛教智慧，北京大学，楼宇烈
哲学导论，华中科技大学，欧阳康
心经
金刚经
佛教教义博大精深。
佛教典籍汗牛充栋。唐僧唐三藏的三藏，就是指佛教的三大类典籍：经（佛说）、律（戒律）、论（弟子释读）。
佛教对中国文化影响深远。
烦恼、觉悟、因缘、真谛、无中生有、大千世界、不可思议、执迷不悟、苦海无边、天花乱坠这些日常词汇都是佛教词汇。
佛教极大充实了中国文化词汇库。
学习了解佛教知识，无从入门？
从“四圣谛”开始！
“四圣谛”，即四个神圣的真谛：苦集灭道。
苦：人生观。
集：世界观。
灭：方法论。
道：实践论。
苦，是佛教的人生观。
人生充满了苦。
有哪些苦？生老病死，爱别离，怨憎会，求不得。
个体是痛苦的。
出生时呱呱坠地，人哭着来到这个世界。
衰老，疾病，死亡，是每个人都不得不面对的痛苦。
与人相交更痛苦。
相爱的人常别离，讨厌的人偏相会，期望的得不到。
正所谓：人在江湖飘，谁能不挨刀？
集，是佛教的世界观。
佛教认为世界的本质是空，四大皆空，五蕴皆空，色即是空，一切皆空。
四大，是指地水火风。是世界构成的四大物质因素。有形的物质是空的。
五蕴，是指色受想行识。是构成人类知觉的五个意识因素。无形的意识也是空的。
色，是组成世界一切物质和意识总和。
世界起源于空，归结于空。
空不是0，而是连0本身也没有的空。有点像C语言中的null。
空也不是真空，而是连真空也没有的空。
没有时间，没有空间，没有质量，没有能量的空。
孙悟空是唐僧的大徒弟。可见悟空是理解佛教的首要概念。
如果一切皆空，我们眼前的大千世界又从何而来呢？缘起性空。
世界上不存在独立的，常住不变的东西，一切都是因缘和合而生。
缘起，在人群中看到你。缘灭，看到你在人群中。
事物的产生来自于随机性，而非必然性。
对于复杂的巨系统，无常才是常态。
宇宙，自然，社会，生命都是复杂的巨系统。
人们所能观察到的，所谓牛顿机械力学所描述的必然性，只是对中观世界中简化系统模型的理想化描述。
广阔宏观世界和精微的微观世界，目前无法理解和把握。
如露亦如电，如梦幻泡影。
这些观点，和现在物理学提出的宇宙大爆炸理论，量子理论，复杂理论是不是惊人的相似？
宏观宇宙：起源于一个奇点的大爆炸。
微观量子空间尺度：不停上演着随机的正负粒子的产生和湮灭。
世界的空与生命的苦有什么关系呢？
世界的本质是空。
宇宙的终极是热寂，回归于空。
热力学第二定律表明，任何系统的终极是混乱和无序。
但生命是宇宙中的特例，在混乱中见秩序。
高度的秩序。极其精密，极其高效。
但一切秩序的建立，都是以周围环境更大的混乱为代价。
整个宇宙是熵增的，而生命要靠负熵滋养。
正所谓：天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
进化论指出：生存竞争，适者生存。
自然选择，将尽可能吸取负熵写入生命的基因。
一旦生命个体吸取负熵的能力低于周围的个体，其命运就是灭亡。
存在就是为了繁衍、扩张，这就是生命体的意义。
那些有利于繁衍，扩张的动机、行为，会以让人觉得快乐作为回报。
但痛苦会紧跟着欢乐。
曾经的快乐，不会一直让你快乐。
凡有的，还要更多。这就是人的欲望。
所以说：生于忧患，死于安乐。
个体如此，社会何尝不是？
欲望无限，资源有限。
社会就是一座黑暗森林，带枪的猎人潜行于林间，发现别人，开枪消灭。
三体中低熵体歌者文明，对高熵体实施的，是降维打击。
灭，是佛教的方法论。
既然人生苦难，该如何面对苦难呢？
灭，灭执，消灭执念。
去“贪嗔痴”执着心。
贪：欲壑难填，人的欲望永无止境。
功名利禄谁人不爱，香车美女广厦令人称羡。
有了少的想要多的，有了次的想要好的，有了低的想要高的。
适度的欲望催人奋进，过度的欲望令人深陷泥潭。
人脑的奖励机制会对已满足的需求的愉悦感降低，从而产生新的欲望。
嗔：欲望不能满足时，便会心生怨恨。时运不济，命运多舛。如不能从逆境中崛起，便会在逆境中沉沦。
痴：痴心妄想，执迷不悟。没有音乐的天赋，偏想要成为职业音乐人。得不到心上人的爱，单相思也无怨无悔。
道，是佛教的实践论。
阐述灭执的具体方法。
有哪些方法？戒定慧。持戒，禅定，智慧。
持戒：严守戒律。猪八戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒，戒着香华，戒坐卧高广大床，戒非时食，二师兄，汝今能持否？
持戒是为了让六根清净，远离颠倒梦想。
六根，是指眼耳鼻舌身意。你身体上的感受器，处理器，和存储器。
禅定：正念，冥想，内观。放弃一切纷乱思绪，专注于自己的呼吸。苹果公司把正念训练作为其手表健康APP功能之一。
慧：指般若。汉语中没有准确对应的词汇。不是知识，聪明，智商。般若就是般若。洞察彼岸的无上正等正觉大智慧。
佛教不同于其他宗教，不存在至高无上，无所不能，代表一切一切起源的神。
佛祖，佛陀是人，是得无上正等正觉般若大智慧的人。
普通人通过修行，也能修得般若智慧，也能佛陀。
菩提萨埵，简称菩萨，是求大觉悟的人。
所以即使不能悟得般若智慧，只要有追求觉悟的心，你已经是活菩萨啦。
禅宗与净土宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派。
儒家士人，修身齐家治国平天下。
子不语怪力乱神。
不知生，何论死。
儒家文化是入世的学问，对终极哲学问题避而不谈。
佛教看空一切，社会还怎么发展？
佛教经过儒学化的改造，产生了本土宗教，禅宗。
禅宗是儒释道的混合体，又名佛心宗。
惠能指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学。
禅宗文化士人最爱。
普通人持戒修行很难坚持怎么办？
净土宗了解一下，口诵佛号即是修行！
以称念佛名为主要修行方法，又称为念佛宗。
是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。
净土宗普通百姓最爱。
参考书目：
生命是什么，薛定谔
复杂，梅拉尼·米歇尔
禅宗兴起，易中天
三体，刘慈欣
佛教文化，武汉大学，高文强
佛教与科学，香港理工大学，潘光宗
中国佛教智慧，北京大学，楼宇烈
哲学导论，华中科技大学，欧阳康
心经
金刚经
四圣谛什么意思
魔兽争霸3兵临城下
52fzhu.cn/news/?7095.html
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苦集灭道四谛是什么意思？
一．苦圣谛：
佛教目的是使众生脱离轮回的苦脱离生命的苦，佛陀要先让众生知道到底苦在哪？“苦圣谛”就是对人生诸苦的揭露，证明人生之苦是客观存在难以摆脱的。
佛教将人生状态概括为“苦”。人生“八苦”即生、老、病、死、爱离别、求不得、怨憎会及忧悲恼。“苦谛”就是佛陀概括的人生八苦。
二．集圣谛：集圣谛的核心是阐述为什么会有人生诸苦。佛陀认为，人生之苦来自于内心的“烦恼”。
佛经将人生“烦恼”的来源概括为九类：
即三毒、四倒、五盖、四漏、十结、八魔军、十使、十六心垢和二十一心秽。
这种种的邪知邪见，种种的愚痴烦恼概括为“集”。
有了种种愚痴烦恼“集”，才会产生轮回生死的“苦”，所以苦为果集是因。
三．灭圣谛：灭圣谛是启发人们从内心止息造成诸苦的烦恼，学会从诸苦中获得解脱。
灭圣谛的核心是佛教中的重要概念：涅槃。
所谓“涅槃”，是指烦恼止灭、诸苦永灭。
涅槃是心中生生不息的烦恼已归于寂灭，而非生命的熄灭。
根据佛教经典，通向涅槃的途径就是通过修行，灭除心中的三毒、四倒、五盖、四漏、十结、八魔军、十使、十六心垢和二十一心秽。
四．道圣谛：道圣谛阐明熄灭诸多烦恼，达到涅槃的路径和修行方法。
佛教将通往涅槃的修行方法归纳为“戒、定、慧”三学。
就是修行的意思。
通向涅槃的途径就是通过修行，灭除心中的三毒、四倒、五盖、四漏、十结、八魔军、十使、十六心垢和二十一心秽。所以灭为果道是因。
再概括一下：
苦：生死轮回的痛苦
集：产生痛苦的种种烦恼
灭：烦恼熄灭，生死止息，痛苦结束
道：熄灭烦恼了生死的修行方法
佛教目的是使众生脱离轮回的苦脱离生命的苦，佛陀要先让众生知道到底苦在哪？“苦圣谛”就是对人生诸苦的揭露，证明人生之苦是客观存在难以摆脱的。
佛教将人生状态概括为“苦”。人生“八苦”即生、老、病、死、爱离别、求不得、怨憎会及忧悲恼。“苦谛”就是佛陀概括的人生八苦。
二．集圣谛：集圣谛的核心是阐述为什么会有人生诸苦。佛陀认为，人生之苦来自于内心的“烦恼”。
佛经将人生“烦恼”的来源概括为九类：
即三毒、四倒、五盖、四漏、十结、八魔军、十使、十六心垢和二十一心秽。
这种种的邪知邪见，种种的愚痴烦恼概括为“集”。
有了种种愚痴烦恼“集”，才会产生轮回生死的“苦”，所以苦为果集是因。
三．灭圣谛：灭圣谛是启发人们从内心止息造成诸苦的烦恼，学会从诸苦中获得解脱。
灭圣谛的核心是佛教中的重要概念：涅槃。
所谓“涅槃”，是指烦恼止灭、诸苦永灭。
涅槃是心中生生不息的烦恼已归于寂灭，而非生命的熄灭。
根据佛教经典，通向涅槃的途径就是通过修行，灭除心中的三毒、四倒、五盖、四漏、十结、八魔军、十使、十六心垢和二十一心秽。
四．道圣谛：道圣谛阐明熄灭诸多烦恼，达到涅槃的路径和修行方法。
佛教将通往涅槃的修行方法归纳为“戒、定、慧”三学。
就是修行的意思。
通向涅槃的途径就是通过修行，灭除心中的三毒、四倒、五盖、四漏、十结、八魔军、十使、十六心垢和二十一心秽。所以灭为果道是因。
再概括一下：
苦：生死轮回的痛苦
集：产生痛苦的种种烦恼
灭：烦恼熄灭，生死止息，痛苦结束
道：熄灭烦恼了生死的修行方法
苦集灭道四谛是什么意思？
文/杨惠南
“四圣谛”和“十二因缘”是释迦摩尼佛最中心的思想。所谓“四圣谛”，指的是苦圣谛、集圣谛、灭圣谛，以及道圣谛。苦谛是宣说世间有许多烦恼、痛苦的道理；集谛是宣说世间烦恼、痛苦之所以集成、聚集之原因的道理；灭谛是宣说这些烦恼、痛苦以及其聚成之原因，终究可以灭除的道理；而道谛则是宣说灭除痛苦及其聚集之因的方法。
在苦谛中，我们了解到世间乃是“无常、苦、空、非我”的思想。释迦把组成生命体的元素分为五类，称为“五蕴”，即：色、受、想、行、识。色，指具有颜色之物质性的元素；受，指内心苦、乐、舍（不苦不乐）之感受；想，指记忆、推理、想象等心理活动；行，指动机、意志等决定外在行为之内在心理活动；识，则指由内心知觉其对象的认识作用。由这五蕴，组成了人的身心。而且，由于这五蕴都是“无常”（不永恒）的，因此，由它们组成的身心也是“无常”的；这即是生命体之“苦”的来源，因为生命体总是盲目追求“常”（永恒）的事物，例如寿命、事业、名声、家族的“常”等等。然而，组成生命体的元素– “五蕴”，既然是无常的，被组成的生命体便不可能是为“常”。
其次，由“无常”之五蕴所组成的“苦”的生命体，其中必然没有“我”（灵魂）的存在；依据婆罗门教的说法，“我”必须不是“苦”的，相反地，必须是“妙乐”的，而且是“无缚”，亦即自由自在的。因此，如果真如佛教所说的，五蕴是无常的，那么，由之所组成的身心必定是“苦”；而且，在“苦”的身心当中，必定没有“妙乐”、“无缚”之“我”的存在。所以，四《阿含经》之一的《杂阿含经》，卷2，第33经，即说：
“色非是我。若色是我者，不应于色病苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。”
引文证明五蕴中无我的理由是：1、五蕴有病苦；2、五蕴不自由、不自在，亦即不是“无缚”，以致我们“欲令如是”的时候，却得到“不令如是”的相反效果。显然，在这里，佛教和婆罗门教的“我”，意义完全相同。而佛教所提出的“无我”论，也是在否定婆罗门教的“有我”主张。
由五蕴的“无常”，可以推知生命体的“苦”；其次，由生命体的“苦”，可以推知生命体的“无我”。而“无我”即是对于婆罗门教之“我”（灵魂）的否定，这是某种意义的“空”。无常、苦、空、非我（无我），便是前后连锁的推论结果。所以，同样是四《阿含经》之一的《增一阿含经》，卷28，第10经，即曾这样说：
“色者，无常。此无常意，即是苦。苦者，即无我。无我者，即是空也。痛（受）、想、行、识皆悉无常。此无常意，即是苦。苦，即无我。无我者，即是空也。此五盛阴是无常意，无常意即是苦意。我非彼有，彼非我有。”
引文中的“五盛阴”即是五蕴。盛，是炽盛的意思。无常的五蕴（五阴），像火焰般地炽盛，使生命体感到痛苦；因此把五阴成为“五盛阴”。彼，是指生命体的身心，也可以指组成身心的五蕴；五蕴和身心中都没有“我”，“我”也不属于五蕴或身心所有，因此称为“我非彼有，彼非我有”。
一般在介绍苦圣谛时，都会提到生苦、老苦、病苦、死苦等“四苦”，或外加爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等“八苦”。然而，这只是表面的、常识性地解释苦圣谛，无法看出释迦宣说苦圣谛的真正用意。但是，无常、苦、非我（无我）四者，却能从中看出释迦宣说苦圣谛的苦心和殊胜之处。无疑地，这四者乃原始佛教（《阿含经》）中最重要的哲理之一。
事实上，这四者是苦圣谛的实质内容。属于部派佛教的重要作品之一《阿毗达磨俱舍论》，卷23，说道一个以四圣谛为观察对象的修行人，必须观察四圣谛的十六个特质，称为“十六行相”（每一谛各有四个特质）；其中，在观察苦圣谛时，必须观察十六行相中的四种，即是非常、苦、空、非我。可见非常（无常）、苦、空、非我（无我）四者，乃是苦圣谛的真实内涵。
“四圣谛”和“十二因缘”是释迦摩尼佛最中心的思想。所谓“四圣谛”，指的是苦圣谛、集圣谛、灭圣谛，以及道圣谛。苦谛是宣说世间有许多烦恼、痛苦的道理；集谛是宣说世间烦恼、痛苦之所以集成、聚集之原因的道理；灭谛是宣说这些烦恼、痛苦以及其聚成之原因，终究可以灭除的道理；而道谛则是宣说灭除痛苦及其聚集之因的方法。
在苦谛中，我们了解到世间乃是“无常、苦、空、非我”的思想。释迦把组成生命体的元素分为五类，称为“五蕴”，即：色、受、想、行、识。色，指具有颜色之物质性的元素；受，指内心苦、乐、舍（不苦不乐）之感受；想，指记忆、推理、想象等心理活动；行，指动机、意志等决定外在行为之内在心理活动；识，则指由内心知觉其对象的认识作用。由这五蕴，组成了人的身心。而且，由于这五蕴都是“无常”（不永恒）的，因此，由它们组成的身心也是“无常”的；这即是生命体之“苦”的来源，因为生命体总是盲目追求“常”（永恒）的事物，例如寿命、事业、名声、家族的“常”等等。然而，组成生命体的元素– “五蕴”，既然是无常的，被组成的生命体便不可能是为“常”。
其次，由“无常”之五蕴所组成的“苦”的生命体，其中必然没有“我”（灵魂）的存在；依据婆罗门教的说法，“我”必须不是“苦”的，相反地，必须是“妙乐”的，而且是“无缚”，亦即自由自在的。因此，如果真如佛教所说的，五蕴是无常的，那么，由之所组成的身心必定是“苦”；而且，在“苦”的身心当中，必定没有“妙乐”、“无缚”之“我”的存在。所以，四《阿含经》之一的《杂阿含经》，卷2，第33经，即说：
“色非是我。若色是我者，不应于色病苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。”
引文证明五蕴中无我的理由是：1、五蕴有病苦；2、五蕴不自由、不自在，亦即不是“无缚”，以致我们“欲令如是”的时候，却得到“不令如是”的相反效果。显然，在这里，佛教和婆罗门教的“我”，意义完全相同。而佛教所提出的“无我”论，也是在否定婆罗门教的“有我”主张。
由五蕴的“无常”，可以推知生命体的“苦”；其次，由生命体的“苦”，可以推知生命体的“无我”。而“无我”即是对于婆罗门教之“我”（灵魂）的否定，这是某种意义的“空”。无常、苦、空、非我（无我），便是前后连锁的推论结果。所以，同样是四《阿含经》之一的《增一阿含经》，卷28，第10经，即曾这样说：
“色者，无常。此无常意，即是苦。苦者，即无我。无我者，即是空也。痛（受）、想、行、识皆悉无常。此无常意，即是苦。苦，即无我。无我者，即是空也。此五盛阴是无常意，无常意即是苦意。我非彼有，彼非我有。”
引文中的“五盛阴”即是五蕴。盛，是炽盛的意思。无常的五蕴（五阴），像火焰般地炽盛，使生命体感到痛苦；因此把五阴成为“五盛阴”。彼，是指生命体的身心，也可以指组成身心的五蕴；五蕴和身心中都没有“我”，“我”也不属于五蕴或身心所有，因此称为“我非彼有，彼非我有”。
一般在介绍苦圣谛时，都会提到生苦、老苦、病苦、死苦等“四苦”，或外加爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等“八苦”。然而，这只是表面的、常识性地解释苦圣谛，无法看出释迦宣说苦圣谛的真正用意。但是，无常、苦、非我（无我）四者，却能从中看出释迦宣说苦圣谛的苦心和殊胜之处。无疑地，这四者乃原始佛教（《阿含经》）中最重要的哲理之一。
事实上，这四者是苦圣谛的实质内容。属于部派佛教的重要作品之一《阿毗达磨俱舍论》，卷23，说道一个以四圣谛为观察对象的修行人，必须观察四圣谛的十六个特质，称为“十六行相”（每一谛各有四个特质）；其中，在观察苦圣谛时，必须观察十六行相中的四种，即是非常、苦、空、非我。可见非常（无常）、苦、空、非我（无我）四者，乃是苦圣谛的真实内涵。
苦集灭道是什么意思
是一个佛教用语。
苦拼音kǔ注音ㄎㄨˇ
简体部首艹部部外笔画5画总笔画8画
繁体部首艸部部外笔画5画总笔画11画
五笔ADF仓颉TJR郑码EEJ四角44604
结构上下电码5388区位3164统一码82E6
笔顺一丨丨一丨丨フ一
基本解释
基本字义
苦kǔ（ㄎㄨˇ）
1、像胆汁或黄连的滋味，与“甘”相对：甘苦。苦胆。苦瓜。
2、感觉难受的：苦境。苦海（原为佛教用语，后喻很苦的环境）。苦闷。含辛茹苦。吃苦耐劳。苦恼。
3、为某种事所苦：苦雨。苦旱。苦夏。苦于（对某种情况感到苦恼；表示相比之下更苦些）。
4、有耐心地，尽力地：苦劝。苦口婆心。刻苦。苦心孤诣。
5、使受苦：那件事可苦了你啦！
苦集灭道是什么意思
四圣谛：
一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。
二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅槃。
四、道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。
一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。
二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅槃。
四、道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。
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